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Comment ai-je eu l'idée d'écrire un essai aussi iconoclaste que "Chronique de l'Eternité" ?
Tout d'abord, je n'ai jamais cru que les textes de la Bible, Ancien et Nouveau Testament devaient être lus au premier degré. Les miracles de Jésus, pour ne citer qu'eux, m'ont parus trop indigestes pour la raison. Il devait forcément y avoir une autre lecture que le premier degré, partant du principe que ces anecdotes ne pouvaient être qu'allégoriques. M'étant par ailleurs intéressé à la compréhension du symbolisme traditionnel, j'ai tenté d'interpréter ces textes en transcrivant les allégories selon le langage symbolique. Merveille ! On obtient une autre version des textes, cohérente, et bien plus instructive que les niaiseries servies au pied de la lettre. L'inquisition étant abrogée - depuis peu, il est vrai - je pouvais m'y lancer sans courir de grands risques...
Cette découverte m'a incité à faire un rapprochement avec les connaissances actuelles. Malheur ! Ma logique s'est heurtée à de nombreuses théories scientifiques dominantes... Le big-bang, la conception de l'Univers, l'infiniment petit, les thèses anthropologiques, le darwinisme, le rôle de la génétique, les approches psychanalytiques des plus grandes sommités (Freud, Jung, Adler...) bref... des années d'études et de recherches pour en conclure que ma modeste logique ne pouvait s'accommoder de tout et surtout... de n'importe quoi ! Car à bien y regarder, l'hérésie n'est pas seulement religieuse...
L'ouvrage se divise en deux parties : la première est entièrement consacrée à l'analyse des théories scientifiques dominantes et à la critique argumentée de leurs failles les plus criardes. La seconde partie s'attache à l'analyse de l'Evangile de Jean en se fiant au symbolisme. On constate alors certaines analogies étonnantes entre le texte de l'Evangile et une vision acceptable de la Création sans qu'il soit nécessaire de se faire "créationniste". Au contraire, en conservant une approche évolutionniste du monde, science et croyance se réconcilient sans plus faire insulte à la raison. L'Univers tout entier, le réel comme le virtuel, celui dans lequel nous vivons comme celui auquel nous n'avons pas accès, devient intelligible sans aucun recours à quelque miracle ou à des équations bancales pour nous l'expliquer...
"Chronique de l'éternité" n'avance pas de vérité première, ni ne cherche à satisfaire crédules ou incrédules. L'ouvrage se contente d'ouvrir des voies de réflexions à ceux qui ont envie de réfléchir, sans chercher à convaincre. Il offre également au simple curieux une approche dévastatrice des dogmes, y compris ceux de la science qui est loin d'en être dépourvue.
Point de vue de l'éditeur :
L'esprit humain, suivant sa pente naturelle toute réductionniste, perçoit la religion et la science comme deux pensées hétérogènes s'excluant mutuellement. Une lecture au pied de la lettre des Ecritures peut en effet déterminer une attitude anti-scientifique qui assujettit la science « impie » aux Vérités religieuses, tandis que les scientifiques, tentés d'asseoir partout le règne de la raison, jugent la religion obscurantiste. De nos jours, le rapport de force est manifeste dans les débats sur la théorie scientifique de l’évolution et la géologie
Or, parce qu'elle repousse constamment les frontières du connu, la démarche scientifique ne peut qu'impliquer un risque d'erreur qui destitue à cette pensée toute garantie absolue de certitude. La pensée religieuse, au contraire, tournée vers une vérité préalablement donnée, est profondément animée d'une certitude intérieure dont témoignent ces mots du Christ: « Tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais déjà trouvé ». Les compromiséchafaudés se résument à un strict partage des domaines de certitude de chacune des formes de pensée
Dans Chronique de l'éternité, Georges Gavazzi s'efforce de (ré-)concilier l'inconciliable dogmatisme et criticisme. Une réactualisation des controverses scientifiques est avancée au terme d'une rigoureuse exégèse de textes bibliques. Le livre en vient à situer l'horizon de la science en Dieu, le Créateur auquel appelle en creux l'Univers ordonné du physicien, s'inscrivant par là dans la lignée ouverte par Newton qui affirmait dans les Principes de philosophie naturelle: « Cet arrangement aussi extraordinaire du Soleil, des planètes et des comètes n’a pu avoir pour source que le dessein et la seigneurie d’un être intelligent et puissant. »
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